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Origen del Kybalion

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Origen del Kybalion

Mensaje por casimiropregunton el Lun Nov 11, 2013 5:27 pm

Saludos al foro.

Comparto un artículo muy interesante donde se presenta el origen del libro conocido como el Kybalion así como una comparación con textos Herméticos auténticos para encontrar similitudes y diferencias en los axiomas que propone.

Las Ropas nuevas del Kybalion
Las Asociaciones dudosas con el Hermetismo por un texto del siglo 20
por Nicholas E. Chapel

Journal of the Western Mystery Tradition
No. 24, Vol. 3. Vernall Equinox 2013
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Introduction

El Kybalion, publicado en 1912 bajo el seudónimo Tres Iniciados, es ampliamente considerado como un clásico del esoterismo del siglo XX. La obra consta de aforismos del texto del mismo nombre, así como amplios comentarios al respecto. En él se esbozan siete principios o leyes universales "sobre el cual", afirma, "toda la filosofía hermética se basa". [1] Una adecuada comprensión y aplicación de las leyes, de acuerdo con el texto, permitirá a una persona para lograr la maestría sobre sí mismo.

Hoy en día se reconoce que El Kybalion, tanto como la colección de aforismos y sus comentarios, fue producto del movimiento de finales del siglo XIX y principios del XX conocido como “Nuevo Pensamiento”, probablemente escrito por William Walker Atkinson. A pesar de la aceptación generalizada de este hecho, sin embargo, la asociación auto-proclamada del Kybalion con el Hermetismo no ha sido retada. Philip Deslippe, en su introducción a la edición de Penguin/Tarcher de El Kybalion, tiene mucho que decir sobre el contexto Nuevo Pensamiento dentro de los cuales surgió la obra, y presenta un argumento convincente sobre la autoría Atkinsoniana, pero al mismo tiempo promueve con entusiasmo el Kybalion como un legítimo heredero de la tradición hermética, alegando que "crea un puente entre los mundos del ocultismo de los siglos XIX y XX, reuniendo enseñanzas esotéricas y organizándolas de tal manera que logró inspirar a un grupo amplio y diverso de buscadores del día de hoy”. [2] Mientras que esto último puede ser cierto, la afirmación de que El Kybalion es un ejemplo de la filosofía hermética, o incluso un heredero de la misma, está en un terreno mucho más inestable. Sin duda, El Kybalion se asentó firmemente en la tradición esotérica occidental. ¿Está sin embargo, en consonancia con el entorno particular de hermetismo? En este estudio se realiza un análisis crítico del pensamiento de El Kybalion, en comparación y en contraste con el pensamiento Hermético antiguo y moderno con el fin de responder a esta pregunta. Además, mientras que la asociación de El Kybalion, con el “Nuevo Pensamiento” no es de ninguna manera un concepto novedoso, un análisis detallando los puntos en común entre los dos cuerpos de trabajo hasta ahora ha sido muy superficial en la naturaleza. Así, uno de los objetivos de este estudio es ilustrar con mayor claridad la forma en que El Kybalion ejemplifica la doctrina del “Nuevo Pensamiento”, y así enmarcar de manera apropiada en este contexto. El Kybalion quedando así establecidos en su marco histórico apropiado, el estudio  procederá a evaluar la relación del Kybalion, o falta de ella, con el hermetismo como una corriente histórica

Antigüedad espuria

Aunque El Kybalion pretende antigüedad, es definitivamente un producto de la modernidad. El principio de vibración que destaca tan fuertemente en los aforismos, por ejemplo, se originó a mediados del siglo XVIII con el filósofo británico y el médico David Hartley (1705-1757). [3] El comentario de los aforismos es decididamente del siglo XX, refiriéndose a sí mismo en lenguaje de obras similares  que no fueron publicados hasta el año 1900. [4] La probabilidad es abrumadora de que los aforismos fueron escritos al mismo tiempo que el texto de comentario en el siglo XX y se presentan como un producto del pensamiento antiguo con el fin de permitir el barniz de respetabilidad que la religión adquiere cuando se asocia con la tradición histórica. Esta práctica no era ajena en el movimiento del “Nuevo Pensamiento”. Horacio Wills Dresser, una figura prominente en círculos de la Nueva Pensamiento, admite abiertamente que "se tiende a atribuir al Nuevo Pensamiento mucho más de lo que se puede con precisión histórica ser reclamado por ello". [ 5 ] Él dice además que "esta historia [de el “Nuevo Pensamiento”] podría decepcionar a algunos lectores, si hubieran tomado la decisión que hay que mirar hacia el pasado lejano y descubrir las ideas en la India , en la antigua Grecia , en la Edad Media, que se asemejan a las ideas terapéuticas de hoy. " [6]

La falsa pretensión de antigüedad del Kybalion se extiende incluso al nombre del propio texto. La palabra "Kybalion" toma la forma de un sustantivo griego, pero no tiene sentido en ese idioma o en cualquier otro. Es posible que el nombre fue construida con una semejanza en la mente a la palabra Kabbalah, y otros han especulado que fue inspirado por la diosa greco- romana Cybele (gr. Kubele), pero como Deslippe apunta "la falta de correspondencia o referencia a cualquiera de ellos dentro de el Kybalion sugiere que estos son nada más que una coincidencia." [7] en lugar de coincidencia, sin embargo, parece ser la explicación más probable que el título fue elegido como una alusión a uno o ambos de estas fuentes para insinuar un enlace a la antigüedad. El texto en sí no dice nada sobre este punto, se limita a decir que "el significado exacto y el significado de la expresión [han] sido perdido por varios siglos". [8]

La presentación de El Kybalion

La tesis central del Kybalion es que la existencia es regida por siete leyes universales: Los principios del mentalismo, correspondencia, vibración, polaridad, ritmo, causa y efecto, y de género. [9] En pocas palabras, estos principios cuando se toman en su conjunto forman un esquema de una forma del idealismo filosófico [10] en el que el universo existe en la mente de la deidad; que el macrocosmos corresponde al microcosmos; que las diferencias entre los diferentes estados de la materia, la mente y el espíritu son el resultado de diferentes tipos de vibración; que todo tiene su opuesto, pero que en última instancia, todos los opuestos son idénticos en naturaleza; que hay una oscilación natural de un lado a otro entre los extremos opuestos; que toda causa tiene un efecto y viceversa; y que todo pone en evidencia las dos cualidades masculino y femenina [11] El Kybalion luego pasa a detallar una habilidad de "transmutación mental” , que se define como "el arte de cambiar y transformar los estados mentales , formas y condiciones, en otros" por la comprensión y aplicación correcta de las leyes universales. [12]

A primera vista, estos principios están en consonancia con la filosofía hermética. Una investigación más profunda tanto en el pensamiento mismo y su correspondiente contexto histórico, sin embargo, revelan que el trabajo es abrumadoramente representante del movimiento del “Nuevo Pensamiento Americano” que surgió a finales del siglo XIX y principios del XX.

La conexión con el “Nuevo Pensamiento”

Originalmente conocido bajo muchos nombres, entre ellos Ciencia Mental, la Ciencia Cristiana, y la Cura Mental, antes de cristalizar bajo el nombre general de "Nuevo Pensamiento" en la década de 1890, el Nuevo Pensamiento fue fundamentalmente una "psicología popular de auto-ayuda" originaria de la década de 1870 prometía el dominio a través de la auto-disciplina. [13] En 1889, con el advenimiento de “la Ciencia Espiritual de la Salud y Sanación” de William Juvenal Colville, las terapias relacionadas con el Nuevo Pensamiento se volvieron espiritualizadas "de una manera típica de los creyentes en la mediumnidad o espiritismo". [14] Así, mientras que hasta ahora una doctrina científico- espiritual, Nuevo Pensamiento a partir de entonces forjó sus raíces espirituales en el espiritismo Americano. [15]

El dominio de la mente sobre la materia era una preocupación central del Nuevo Pensamiento en la cual se logró "ponernos en la nueva relación con el mundo que nos rodea, cambiando nuestro pensamiento acerca de él". [16] Horatio Wills Dresser expone además sobre este principio en su introducción al espíritu del Nuevo Pensamiento, cuando afirma que la doctrina "es una teoría y un método de vida mental, con especial referencia a la curación, y el fomento de actitudes, modos de conducta y creencias que contribuye a la salud y el bienestar general. La teoría en breve es que el hombre lleva una vida esencialmente mental, influido, formado, y controlado por las anticipaciones, expectativas y sugerencias". [17]

Este es el foco de la "transmutación mental " descrito en el Kybalion. Un componente central de la transmutación mental, tal como se encuentra en el Nuevo Pensamiento fue la "ley de la atracción". Dentro de Nuevo Pensamiento el énfasis principal de esta transmutación estaba en la curación del cuerpo y la mente. La enfermedad física se consideraba como una expresión externa de nuestro estado interno, el cual fue considerado como el punto focal de atracción. Al cambiar una actitud mental a través de afirmaciones y el pensamiento positivo, la enfermedad, podría ser curada y los estados mentales perturbadores superados. [18] Si bien el principio de la mente sobre la materia se aplicó más visiblemente en el tratamiento de la enfermedad y la búsqueda de la salud, sin embargo, al paso del tiempo fue aplicado a otras áreas como la felicidad y la realización espiritual. [19]

La comprensión y la correcta aplicación del pensamiento y de la actitud, entonces, se consideraba esencialmente salvífica. En contraste con el “pensamiento antiguo", que "era innegablemente pesimista, ... habitando en el pecado, enfatizando la oscuridad y la miseria del mundo, [y] la angustia y el sufrimiento”,  Nuevo Pensamiento "habita en la vida y la luz, que señala el camino hacia el dominio de todo el dolor y el sufrimiento ". [20] el énfasis de Nuevo pensamiento en el conocimiento salvífico a menudo viene en la forma de una doctrina de una ley universal. "En todas las cosas," de acuerdo con Dresser , "solo hay una ley . Esa ley es buena. Es el principio fundamental del universo. Pero, a través de la ignorancia, el hombre sufre temporalmente y causa sufrimiento porque no entiende la universalidad de esta ley, porque se ve fuera de su propio mundo interior para la causa". [21] El Nuevo Pensamiento, por otro lado, " afirma que es posible que el alma mande sobre la mente", mientras que, "obedezcamos las leyes de la mente". [22]

Cuando el contenido de El Kybalion se examina a la luz de la filosofía del Nuevo Pensamiento, se hace evidente que el texto es muy representativo de ese medio. Esta asociación se hace más evidente cuando la obra de William Walker Atkinson, el probable autor de El Kybalion , se examina con más detalle .

El caso de la autoría Atkinsoniana

William Walker Atkinson fue una figura influyente en el movimiento del Nuevo Pensamiento , sirviendo como editor de varias publicaciones y escribiendo abundantemente sobre una variedad de temas, a menudo bajo seudónimo. Él en diversas ocasiones se refirió a sus escritos como ocultismo práctico, Nueva Psicología, y Nuevo Pensamiento. [23] La media docena de seudónimos bajo los que escribió fueron igualmente coloridos y diversos, incluyendo Yogi Ramachandra, Theron Q. Dumont, y Magus Incognito. [24] Él era, además, un conferencista prolífico y sirvió por un tiempo como vicepresidente honorario de la Alianza Internacional del Nuevo Pensamiento. [25]

Philip Deslippe , en su introducción a la edición de Penguin/Tarcher de El Kybalion , hace un caso fuerte para la atribución exclusiva de autoría del texto a Atkinson . Desarma muchas de las otras especulaciones comunes en cuanto a quién podría ser el autor de El Kybalion, y proporciona pruebas que hacen por lo menos muy sugerente el caso de que Atkinson sea el verdadero rostro detrás de las Tres Iniciados. Entre otras similitudes, señala el tema abrumadoramente común de siete leyes cósmicas y universales en la obra de Atkinson. [26] Notable también es el hecho de que en la edición 1912 del “Quién es Quién en América”, la entrada biográfica auto-presentada de Atkinson incluye El Kybalion entre la lista de sus obras. [27] Tal vez lo más atractivo para cualquiera que haya encontrado otros escritos de Atkinson, sin embargo, es la extraña similitud de estilo entre sus obras y el Kybalion. El mismo Deslippe observa que hay "semejanzas de contenido , formato y fuentes [que] no existe con ningún otro escritor", y de hecho que "cuando se coloca junto a otras obras de Atkinson de la misma época, el estilo de El Kybalion es consistente y sin problemas con ellos , empleando el mismo tono , voz y peculiaridades de la sintaxis y la selección de palabras”. [28]

En el examen más superficial de otros escritos de Atkinson, se hace evidente que las similitudes son continuas. Su énfasis en las vibraciones, en la transmutación mental, en la ley de la atracción, y en la ley cósmica, en general, hacen eco fuertemente el contenido y la prosa de El Kybalion . En “Vibración del Pensamiento o la ley de la atracción en el Mundo del Pensamiento”, publicado simultáneamente con el Kybalion, utiliza específicamente la expresión "trasnmutación del pensamiento ", y se refiere a este "secreto de la voluntad ", como "la llave mágica que abre todas las puertas". [29] Desarrolla la idea de la "llave antigua", en “La Ley del Nuevo Pensamiento”, cuando afirma que "los escritores antiguos han colocado cuidadosamente trozos de... la verdad esotérica entre los escritos de amplia circulación, a sabiendas de que sólo los que tienen la llave podría leer..." [30] Y continúa: "[La] idea de la Unidad de Todo... está en el centro de todo pensamiento religioso, a pesar de que está oculto, hasta que uno encuentra la llave. Es la llave que abre todas las puertas". [31] Compárese esto con el Kybalion , que afirma que su intención es "poner en manos de los estudiantes una llave maestra con la que puede abrir las muchas puertas internas en el Templo del misterio a través de los principales portales que ya ha entrado". [32]

El enfoque en el concepto de las vibraciones y la forma en que se presenta este material son también sorprendentemente similares entre otras obras de Atkinson y El Kybalion . En “Vibración del Pensamiento”, Atkinson afirma que "La luz y calor se manifiestan por vibraciones de una intensidad mucho más baja que las del pensamiento , pero la diferencia es únicamente en el grado de vibración". [33] Compárese esto con el Kybalion , que establece que "Las enseñanzas [herméticas] son en el sentido de que el Espíritu está en un extremo del polo de vibración , el otro polo de ser ciertas formas más densas de la materia". [34] Atkinson también niega la existencia del azar tanto en “Vibración del Pensamiento” y en el Kybalion. En el primer caso afirma que " no hay tal cosa como la casualidad. La ley se mantiene en todas partes, y todo lo que sucede es debido a la operación de la ley" [35] El Kybalion proclama asimismo que " todo sucede de acuerdo con la Ley. La casualidad no es sino un nombre para la ley no reconocida" [36] También hay un curioso énfasis en la distinción entre el miedo y el coraje. En El Kybalion se nos dice que "en el caso de un hombre temeroso ", este puede " ser llenado con el más alto grado de coraje y valentía" al "elevar sus vibraciones mentales a lo largo de la línea del miedo - Valor". [37] En “Vibración del Pensamiento” Atkinson aconseja: "Cuando se sienta temeroso , recuerde que el Yo real no teme a nada , y afirma así tu Valor". [38] Aquí la prosa es tan similar que Atkinson se aplica incluso a la misma capitalización idiosincrásico en ambas obras , que tal vez debería ser sorprendente teniendo en cuenta que las dos obras fueron publicadas dentro de un año de diferencia .

Tampoco es la afirmación de un origen antiguo del Kybalion por parte de Nuevo Pensamiento inusual. Varios autores conectaron el Nuevo Pensamiento con la teosofía, el espiritismo, el panteísmo, la religión de la India, y las enseñanzas de Emanuel Swedenborg. [39] El Nuevo Pensamiento "naturalmente encontró expresiones variadas , ya que hizo una conexión con personas de diferentes tipos. Cada uno adquirió las ideas básicas y luego comenzó a desarrollar sus puntos de vista especiales a su alrededor". [40] Atkinson mismo afirma de modo muy particular y coherente que "no hay nada nuevo acerca de esta verdad. Lo mismo se ha dicho por los antiguos filósofos de la India, hace cinco mil años, por los filósofos de Grecia, hace dos mil quinientos años, por Berkeley , Hegel, Kant y sus seguidores". [41] Atkinson continúa su exposición en las leyes del Nuevo Pensamiento, cuando afirma que "el Nuevo Pensamiento es el pensamiento más antiguo que existe. Ha sido apreciado por los elegidos en todas las edades, las masas populares no habiendo estado listas para su enseñanza. Se le ha llamado por todos los nombres - ha aparecido en todas las formas". [42] Él continúa diciendo que la doctrina del Nuevo Pensamiento contiene" verdades poderosas que se han ubicado en el seno de las enseñanzas esotéricas de todas las religiones, en las filosofías del pasado y el presente, en los templos de Oriente, en las escuelas de la antigua Grecia". [43] En efecto, la primera parte de la Ley del Nuevo Pensamiento está llena de vagas referencias a los principios del ocultismo y prácticas místicas.

Dresser objeta fuertemente a esta pretensión de antigüedad, sin embargo, afirma que "el Nuevo Pensamiento difiere de los idealismos del pasado simplemente porque les ignora y comienza de forma práctica. Por suerte, sus pioneros estaban desinformados de estos antiguos sistemas". [44] Y, en efecto Atkinson parece muy mal informado cuando se trata de la filosofía hermética, como veremos pronto.

Elementos comunes con el hermetismo

Para ser justos, existe cierta coincidencia entre el pensamiento de El Kybalion y la filosofía hermética. La conexión más obvia con el hermetismo y tal vez el único punto de conexión del todo específica suya la filosofía hermética , es por supuesto el uso del Kybalion del tan citado "axioma hermético " de la Tabla de Esmeralda de Hermes Trismegisto , dictada en El Kybalion como , "Como es arriba , es abajo ; como es abajo, es arriba". [45] El Kybalion afirma la correspondencia entre el macrocosmos y el microcosmos, afirmando que "existe una armonía, acuerdo y correspondencia entre los varios planos de Manifestación, Vida y Ser". [46] Aparte de su expresión en la Tabla de Esmeralda, este concepto se repite en el Asclepio, 4 : "todas las cosas terrenales son imágenes , reflexiones, de sus formas eternas en Dios , y en este sentido el mundo es una imagen de Dios ". [47]

La doctrina de que el mundo físico es un reflejo de las formas eternas en Dios es común al medio Platónico en general, contribuyendo a un cosmología idealista compartida entre El Kybalion y el hermetismo . Israel Regardie expone acerca de la naturaleza del idealismo hermético cuando afirma que la Cábala, en sí una forma de misticismo platonizante, "es... un idealismo objetivo. Todas nuestras percepciones no son exclusivamente del ego , ni de lo que se percibe; son representaciones de una cierta relación e interacción entre los dos". [48] Esto es cierto no sólo de la Cábala por supuesto, sino a la totalidad de la filosofía hermética la cual se remonta al Corpus Hermeticum. El hermetismo de la Antigüedad tardía sostenía que el mundo era una imagen de Dios lo cual inherentemente "presupone la visión del Platónismo Medio que las ideas, es decir, las formas a partir de las cuales Demiurgo Platónico creó el mundo, están encerradas en la mente (nous) del Dios supremo, como sus pensamientos". [49] el Kybalion está de acuerdo con el Hermetismo, y de hecho con la totalidad de la teoría platónica, cuando afirma que" Todo es mente". [50]

Tampoco, sin embargo esta idea es común con solo el hermetismo. El idealismo filosófico es una característica común del movimiento de la Nueva Era, al igual que la idea de la evolución la cual El Kybalion abraza con tanta facilidad. De hecho, dice Hanegraaff , "El tipo de idealismo que resultó ser más agradable para el nuevo evolucionismo ve el "mundo externo" como función de "una mente absoluta que es a la vez el tipo, la cantidad y el fundamento de todas las mentes individuales - el alma individual universalizada'". [51]

El concepto de superar concientemente los bajos deseos e impulsos del individuo mediante el uso de las facultades superiores, la superación de la voluntad con la Voluntad, es también fundamental para la filosofía del Kybalion, y de hecho es un requisito previo para la transmutación mental que promueve .  “La persona promedio ", dice El Kybalion " es demasiado perezosa para actuar" y "estas personas son regidas casi exclusivamente por las mentes y voluntades de otras personas, a los que permiten hacer su pensamiento y voluntad para ellos", mientras que "[los hombres fuertes del mundo ] dominan sus propias mentes por su voluntad". [52] Dion Fortune está de acuerdo con este comentario cuando afirma que "la dirección de las energías de la vida deben ser retiradas del campo de los deseos de la voluntad. Hasta ese momento no puede haber una progresión constante en cualquier dirección, ya que los deseos se originan desde el exterior, no dirigidos desde el interior, y varían con el estímulo externo". [53]

Además de los principios de correspondencia y mentalismo ya tratados, los principios de polaridad y género propuestos en El Kybalion también se pueden encontrar dentro de la filosofía hermética. El Kybalion establece que "Todo es dual; todo tiene dos polos; todo tiene su par de opuestos". [54] Este concepto de polaridad se puede encontrar en la cosmología cabalística así como en el simbolismo del templo en los dos pilares de las logias Masónicas y de la Aurora Dorada y en una variedad de otros lugares dentro del pensamiento hermético moderno. John Michael Greer articula este principio el cual se aplica a la filosofía hermética cuando afirma: "La idea esencial detrás del principio de polaridad es que todo en el universo puede ser comprendido en términos mágicos, como una relación de energía entre dos fuerzas opuestas, resultando en una tercera fuerza equilibrada". [55] El principio de género, el cual se puede ver como una articulación más específica del principio de polaridad, se expresa también en la filosofía hermética que data del Corpus Hermeticum en el hecho que Dios es andrógino se afirma repetidamente en el Poimandres (CH I, 9 y 15). Según el Asclepio 20, Dios es "completamente lleno de la fecundidad de ambos sexos " (utraque sexus fecunditate plenissimus)". [56] El Asclepio 21, añade: “No sólo dios [es de ambos sexos] ...sino también todos las cosas con alma y sin alma, porque es imposible que cualquiera de las cosas que han de ser sean infértiles". [57] Por lo tanto el Kybalion está de acuerdo con la tradición hermética antigua cuando afirma que" todo en el mundo orgánico manifiesta ambos géneros – existe siempre lo Masculino presente en la forma femenina". [58]

Puntos de vista divergentes

Con al menos cuatro de los siete principios fundamentales de el Kybalion atestiguado claramente dentro de las fuentes herméticas , y el principio de vibración tan común en el Movimiento de la Nueva Era el cual no lleva comentarios, es fácil saltar a la conclusión de asociar el texto en su conjunto con la filosofía hermética que afirma representar . Esto es atractivo, pero se basa en última instancia en puntos en común relativamente superficiales. Cuando uno se estudia más profundamente el núcleo de la filosofía hermética , las semejanzas rápidamente comienzan a desmoronarse.

La divergencia más visible ocurre en el campo de la cosmología. Al igual que todas las filosofías Platónicas, el Hermetismo habla de una multiplicidad de emanaciones de la divinidad. Los registros difieren en número, pero el patrón es el mismo: el único Dios da origen a las deidades o principios menores, el último de los cuales es responsable de la creación del mundo físico como demiurgo. Cuando Pico della Mirandola casó la Cabalá con el Hermetismo, la vista predominante cosmológica fue cambiada irrevocablemente a la de la estructura cabalística basada en el diez. Este modelo pasaría a eclipsar las cosmologías originales de la Hermética. Común a todos, sin embargo, es el concepto de un número finito de manifestaciones discretas, la final o "más baja" la que constituye lo que percibimos como la realidad física. En contraposición a este punto de vista , el Kybalion postula un modelo muy diferente de la existencia.

El Kybalion comienza su exposición sobre la cosmología al dividir el universo en "tres grandes clases de fenómenos, conocidos como los tres grandes planos", es decir, lo espiritual, lo mental y lo físico. [59] Esta división tripartita entre el ánima, espiritus y corpus es una sin controversia, la cual tiene una larga historia no sólo en el esoterismo occidental en su conjunto, sino también en la teología exotérica. Cuando la visión cosmológica del Kybalion se expone aún más, sin embargo, la similitud se deteriora rápidamente. "Los Hermetistas", afirma El Kybalion , "subdividen cada uno de los tres grandes planos en siete planos menores, y cada uno de estos últimos también son subdivididos en siete subplanos , siendo todas las divisiones más o menos arbitrarias, sombreándose entre sí , y adoptado meramente por conveniencia de estudio científico y el pensamiento ". [60]

El número siete posiblemente podría referirse a los siete planetas tradicionales, pero esto es una suposición, y los resultados después de aplicar la subdivisión siete veces más resulta en un esquema cosmológico de 147 repeticiones. Esto resulta incluso más disonante con la fundación platónica ya que el hermetismo comenta que existimos en los tres planos, el espiritual, el mental y el físico simultáneamente mientras que en el Kybalion ocupamos solo uno de los 147 y el destino de la raza humana es evolucionar siempre hacia los planos superiores. “El hombre común de hoy en día" El Kybalion menciona "ocupa la cuarta subdivisión del plano de la mente humana , y sólo los más inteligentes han cruzado los límites de la quinta subdivisión . Ha tomado millones de años de carrera para llegar a esta etapa y se necesitarán muchos más años de la carrera para pasar a la sexta y séptima sub -divisiones, y más allá". [61] Por lo tanto nuestro destino no está en ascender místicamente en los planos buscando unión con la divinidad, sino de evolucionar a lo largo de un camino lento y laborioso como especie hacia una meta final. Incluso las deidades de la humanidad, asegura el Kybalion, son mortales como nosotros: "Podemos llamarlos "dioses" si nos gusta, pero aún así son los Hermanos Mayores de la raza, las almas avanzadas que han sobrepasado a sus hermanos, y que han renunciado al éxtasis de la absorción por el todo, con el fin de ayudar a la raza en su viaje hacia arriba a lo largo de la trayectoria". [62] es curioso que en ninguna otra parte del texto se hace mención de esta unión extática con la divinidad, pero esta falta el énfasis resulta típica de El Kybalion.

En efecto, las diferencias en la cosmología son casi triviales en comparación con la diferencia fundamental en el centro del Kybalion como contraste con la del hermetismo a través de sus dos milenios. Hermetismo es y ha estado siempre centrado en el conocimiento y la experiencia de la divinidad. Esto es evidente desde las primeras líneas del Poimandres , en el que el narrador declara que su mayor deseo es: "Quiero aprender sobre las cosas que son , para comprender su naturaleza y conocer a Dios [gnōsai ton Theon ]" ( CHI3 ). [63] El enfoque en el conocimiento salvífico es tan central en el hermetismo que en CH VII se nos dice que "el mayor de los males de la humanidad es la ignorancia [agnosia] relativa a dios". [64] Aún el énfasis cosmológico de la Hermetica gira en torno a esta preocupación. La preocupación primordial de los autores de la Hermética era "la causa última del universo, Dios, y por lo tanto, el objetivo de todos los debates sobre la cosmología y la creación era llevar al lector o al oyente a través de la admiración del cosmos a la adoración mística y unión con el Dios supremo". [65] El punto de toda discusión sobre la naturaleza del universo, los dioses , los cielos y la tierra, era elevar la audiencia a la gnosis divina. Por el contrario, El Kybalion se centra en el conocimiento de la naturaleza del universo como un medio para alcanzar el conocimiento de las leyes universales, con el fin de que este conocimiento a su vez puede facilitar la práctica de la transmutación mental que es el foco central del texto.

Tampoco es este conocimiento la gnosis de la Hermética. El conocimiento de la ley universal que se menciona en El Kybalion no representa un conocimiento empírico obtenido a través de un encuentro con la divinidad; sino que es una comprensión intelectual de los principios de la ley universal y la técnica de la transmutación mental. Como conocimiento técnico, esto sería caer bajo el concepto griego de la “episteme” en lugar de la de la “gnosis”. El objetivo del Nuevo Pensamiento, y con ello del Kybalion , fue eliminar las “falsas creencias”,  “los errores de la mente", que habían mantenido [a la gente ] en sumisión". [66] El énfasis de El Kybalion no era en la “gnosis” sino en “noesis”, en el sentido de que su objetivo era " la comprensión puramente intelectual". [67] Esto está en fuerte contraste con la gnosis divina, que se refiere " no... al conocimiento racional, filosófico, sino a la visión espiritual religiosa, basada en la revelación". [68]

La Hermética, junto con el ambiente cultural del Platonismo Medio de la cual surgió el Hermetismo, muestra una visión idealista del cosmos: el universo es creado a partir de la Mente de lo divino, y de hecho el término  "Mente” (nous ) es sinónimo de el Dios más alto. Dado el enfoque central de El Kybalion en la mente y la transmutación mental, cabría naturalmente suponer que estos principios están en consonancia con la visión del mundo de acuerdo al Hermetismo. Y de hecho no hay nada en contra de la filosofía hermética en el concepto de la transmutación mental. Pero la mente de la cual se habla en El Kybalion no es la Mente de la Hermética. La Hermetica distingue entre la Mente (nous) como el Dios Supremo, el Uno, el Bien y el segundo dios o demiurgo llamado el logos. El pensamiento de El Kybalion se centra decididamente en el logos, y esto es una distinción fundamental entre el pensamiento hermético y la de El Kybalion. El énfasis de la Hermética está en la mente divina como la más alta expresión de la divinidad. Todo lo demás fluye de esta mente perfecta , y el objetivo de los hermetistas era unirse a sí mismos con la Mente. El Kybalion, en cambio, establece el escenario de que el mundo existe en la mente macrocósmica de lo más alto - y luego procede a trasladar su énfasis a la transmutación de la mente microcósmica del individuo. El Kybalion, por lo tanto se refiere fundamentalmente a la mente en lugar de la Mente , con logos en lugar de nous .


Tampoco, según el hermetismo, es el logos el enfoque adecuado de la reverencia (eusebia), sino debe ser el nous divino, como se defiende en el CH IV.4: "Todos los que atendieron el anuncio [de Dios], y se sumergieron en la mente [ebaptisanto tou noos] participaron en el conocimiento y se convirtieron en perfectos [teleoi] la gente porque recibieron a la mente. Pero aquellos que malentendieron el punto de la proclamación son gente de la razón [logikoi] porque no reciben [el regalo de] mente y así no entienden el propósito o los agentes de su venida". [69] Dado la terminología griega usada en el pasaje, ebaptisanto es una forma del mismo verbo que significa "bautizar" una forma más reveladora aunque algo más floja de la traducción de la frase anterior  teniendo en cuenta las connotaciones del vocabulario sería: "Todos los que...  se han bautizado a sí mismos en la divinidad participaron en el conocimiento de revelación y se convirtieron en personas perfectas porque recibieron Dios". Lejos de dirigir la reverencia de uno hacia el nous de la divinidad, el Kybalion pone en evidencia una total falta de énfasis en la piedad. El concepto de reverencia (eusebia ) es central para la filosofía hermética, y el énfasis en la relación entre Dios, el mundo y la humanidad es un componente predominante de este pensamiento. [70] No es a través de la práctica del Kybalion de la transmutación mental, según la Hermética, sino a través de la reverencia que los pensamientos de uno se cambian: "La reverencia [eusebia] es el conocimiento [gnosis] de Dios, y quien ha llegado a conocer a Dios, lleno de todo lo bueno, tiene pensamientos que son divinos y no como los de la multitud”. [71]

El "objetivo unánime" de los hermetistas es "acercar al lector a la alabanza y la adoración del Dios supremo, quien "no es visible [es decir, conoscible ], pero evidente en el visible”". [72] En Poimandres , y en el Discurso sobre el Ogdoad y la Enéada, los autores "van más allá y describen experiencias de éxtasis en el cual el hermetista deja de su estado terrenal atrás y siente que se ha unido con el Dios supremo o el universo". [73]

Para ser justos con Atkinson, cabe señalar que los códices de Nag Hammadi, y por lo tanto el texto del Discurso sobre Ogdoad y la Enéada, no fueron descubiertos hasta 1945 y eran por lo tanto desconocido durante la redacción de El Kybalion, y estos documentos no fueron publicados hasta 1956. A pesar de las "diferencias" que existen en las expresiones de misticismo hermético en el Corpus Hermeticum, sin embargo, "todos ellos tienen en común que el hermetista llega a un conocimiento intuitivo de sí mismo, del universo y de Dios - un conocimiento que trasciende las facultades mentales humanas ordinarias y se experimenta como una unificación con el fundamento del ser, Dios". [74] el Kybalion pone en evidencia al no colocar ningún énfasis en la experiencia extática de unidad con lo divino o la consecución de la gnosis salvadora.

En conclusión, El Kybalion parece cometer el error de confundir los medios con el fin. En él la transmutación mental es considerada como el pináculo de la filosofía hermética. Una pequeña cantidad de análisis textual sirve para reforzar esta impresión. De los 22 casos en los que los rasgos y habilidades se atribuyen a los "Maestros" o "los hermetistas", términos que se utilizan indistintamente, cada uno de ellos se refiere a la capacidad de poder controlar su mundo mental: dominando sus estados de ánimo, la transmutación y el dominio sus estados mentales, el logro de la estabilidad emocional y el desarrollo de habilidades para controlar el mundo a su alrededor. [75] Incluso los pasajes relativos al Maestro o al Hermetista controlando la causa y el efecto puede volver en última instancia al control de los estados emocionales y mentales. Su poder sobrehumano , al final, no es más que una forma de incontinencia mental. Su maestría se logra mediante la comprensión de las leyes naturales y su puesta en práctica más que el ascenso en los planos para lograr la unión extática con la divinidad.

Puede concederse que este énfasis en la ley cósmica y su correcta aplicación tiene un lugar dentro de la filosofía hermética. Dion Fortune , en “La formación y el trabajo de un iniciado”, lista sus tres divisiones de ocultismo "la armonización con la Ley Cósmica a través de la comprensión correcta", "ajuste de desarmonías mediante el uso correcto del poder que da el conocimiento", y " purificación del alma por las buenas obras en todos los planos “. [76] El Kybalion por supuesto, muestra un fuerte énfasis en al menos los primeros dos puntos, y si interpretamos el autodominio mental de los "Maestros" del Kybalion y su capacidad para moldear el mundo a su alrededor así como se aplica a la realización de buenas obras, podemos incluir a este último principio también. Pero Fortune continúa afirmando que "no hay nada intrínsecamente espiritual en cualquiera de estas tres cosas, sin embargo, son los tres primeros pasos de la escalera que lleva a las alturas del Espíritu... [énfasis añadido]". [77] Por lo tanto el conocimiento de las leyes universales y la armonización de la persona con la misma no es más que el comienzo del viaje, en lugar de la meta final que retrata en el Kybalion. La Hermetica misma es compatible con este punto, así cuando afirman en CH III.3 - 4, "Y a través del milagroso curso de los dioses que crearon cada alma encarnada para contemplar el cielo,... las obras de Dios y las obras de la naturaleza; ...conocer el poder divino; ...y descubrir todos los medios de trabajar hábilmente con las cosas que son buenas. Para ellos este es el comienzo de la vida virtuosa y del pensamiento racional en cuanto al curso de los ciclos de los dioses se destina... “[78] Así, la Hermetica coincide en que este conocimiento y su consecuente poder es el principio de la vida virtuosa y no el objetivo de la misma.

Para un texto que pretende ser una obra de filosofía hermética , El Kybalion tiene muy poco que decir acerca de Dios. Atkinson habla de "el Todo" con cierta frecuencia, pero esto parece más bien como un medio para un fin: después de los rudimentos de la cosmología y los atributos de Dios se presentan, se presta poca atención a ellos más allá de su papel en el apoyo a la subyacente estructura del universo que facilita la técnica de la transmutación mental. De hecho, El Kybalion es vehementemente y explícitamente antiteológico en su orientación, un rasgo que parece decididamente extraño en yuxtaposición a la orientación de la filosofía hermética. En El Kybalion se nos dice que "la teología representa los intentos de los hombres a atribuir personalidad , cualidades y características al [ TODO ]; sus teorías sobre sus asuntos , voluntad , deseos , planes y diseños, y el asumir el cargo de intermediarios "entre el todo y la gente ", y se les dice que "la teología y la metafísica parecen como cañas rotas, enraizada en las arenas movedizas de la ignorancia". [79] Irónicamente, inmediatamente después de censurar la atribución de cualidades y características de "TODO", el propio Atkinson procede dentro de la misma página a atribuirle las cualidades y características de infinitud , omnipotencia, inmutabilidad y eternidad . [80] Aunque el Kybalion otorga al término " religión" y " Filosofía " mayor credibilidad, diciendo que estos se refieren a  "las cosas que tiene sus raíces en la realidad ", esta distinción es a lo sumo débil. [81] Es imposible determinar lo que esta llamada "Realidad " es sin recurrir a algún tipo de suposiciones metafísicas y teológicas. Existe la idea de que lo que constituye la realidad, simplemente se debe tomar como axiomático, pero si bien esto puede ser retóricamente atractivo, que lo que se crea entonces es la religión y la filosofía, lo que hacen es teología, la cual está filosóficamente llena de dificultades. Así como no existe tal cosa como un almuerzo gratis, así también no hay una cosa tal como una metafísica gratuita. En marcado contraste con la posición de El Kybalion, la filosofía Hermética siempre se ha involucrado fuertemente en teología. La Hermetica está llena de descripciones de Dios y de la naturaleza de la realidad última, habla de los diferentes los intermediarios entre Dios y el hombre en la forma de los demiurgos y los aosiarchs planetarios, lo inteligible y de los dioses sensibles, y de varias otras entidades, y de la relación entre la divinidad y la humanidad. [82] Los filosóficos Herméticos , según Copenhaver “en lugar de tratar temas teológicos o , en un sentido flojo, filosóficos revelan al hombre el conocimiento de los orígenes, la naturaleza y las propiedades morales de divino, humano y material a fin de que el hombre puede utilizar este conocimiento para salvarse a sí mismo . La misma filosofía piadosa o la piedad filosófica - una mezcla de la teología, la cosmogonía, antropogonía, la ética, la soteriología y la escatología - también caracterizan al Asclepio Latino ... " [83] Festugiére , mientras que encuentra la búsqueda de la Hermética  con dispares en sus enseñanzas, identificó "una cierta actitud de piedad , un cierto cambio de mentalidad que se encuentra en la flexión toda investigación filosófica en el sentido de la piedad y el conocimiento de Dios"como el único hilo conductor a lo largo de la totalidad del corpus. [84] Lo que constituye la preocupación central de la Hermética . Desacreditar entonces a la teología, es de alguna medida equivalente a la denuncia de los propios Hermetistas.

Perspectivas modernas en El Kybalion

Hasta ahora hemos visto que, si bien el Kybalion tiene un cierto grado de consonancia con el hermetismo como una corriente histórica, las divergencias entre ellos son muchas y profundas. Los autores contemporáneos, sin embargo, parecen extrañamente decididos a exonerar El Kybalion de las críticas que ligan al texto con su poca autenticidad Hermética. Deslippe, en su introducción a la edición de Penguin/Tarcher de El Kybalion, defiende el trabajo en este punto, un movimiento sorpresivo dado su trabajo para desenmascarar Atkinson como el único autor y asociando el texto con el movimiento del Nuevo Pensamiento del que Atkinson formaba parte. Mientras Deslippe reconoce que los "axiomas herméticos" de El Kybalion probablemente tuvieron su origen en el propio pensamiento de Atkinson en lugar de la larga tradición, sostiene que "los elementos del Kybalion que más tarde que serían controvertidos o calumniados están perfectamente alineados con el espíritu del hermetismo en la historia". [85] Luego procede para hacer su apología en varios puntos. En el primero de ellos afirma que "la crítica de El Kybalion por ser un tipo de enseñanza espiritual sucia, poco auténtica, o por estar preocupados por el uso de Atkinson de un seudónimo o de cuestionar la autoridad del texto, es que en un ataque por no ser tradicionalmente hermético " [86] la práctica de la autoría bajo seudónimo era de hecho común en la historia del hermetismo;  pero mientras el seudónimo de Atkinson se puede defender, esto no lo hace un texto auténtico hermético. Tampoco el énfasis en la ley cósmica, como Deslippe implica cuando afirma que "era común que los grupos existentes bajo la bandera del hermetismo el describir el universo en términos de las leyes cósmicas y universales". [87] Ambas prácticas fueron y siguen siendo muy extendidas en numerosos ambientes, no sólo el del hermetismo. El enfoque en la ley cósmica es común a la totalidad del movimiento moderno de New Age, de los cuales el Nuevo Pensamiento fue un componente fundamental, y la autoría bajo seudónimo ha sido una práctica común durante los milenios que no necesita más comentarios.

Deslippe procede a asociar el Kybalion con el hermetismo mediante referencia a la Tabula Smaragdina o Tabla Esmeralda. "El paralelo más cercano a un antiguo Kybalion imaginado", afirma  "habría sido la Tabla de Esmeralda hermética... Las breves trece líneas de la Tabla de Esmeralda ofrecen una estructura similar a las siete leyes herméticas de El Kybalion y ambos emplean la famosa línea hermética, "Como es arriba, es abajo". [88] además, afirma que "si bien la Tabla de Esmeralda... ha reducido filosofía hermética en una serie de axiomas cortos, el Kybalion argumenta sus puntos, explicando y detallando cada axioma y proporciona un marco de referencia base para ellos". [89] Esta es una afirmación sumamente extraña, una que sólo puede tomarse como un intento bastante descabellado para prestar el Kybalion un aire hermético demuestra una profunda falta de familiaridad con la tabla esmeralda. La Tabla de Esmeralda es el origen del axioma "como es arriba, es abajo", [90] del cual hace eco Atkinson en el Kybalion, pero la similitud entre los dos textos termina allí. Aparte de esta frase, la Tabla de Esmeralda no ofrece axiomas, y mucho menos una estructura similar a siete leyes herméticas del Kybalion. Si la semejanza más fuerte entre El Kybalion y el hermetismo se encuentra en la Tabla de Esmeralda, la relación entre los dos es en efecto muy escasa.

Deslippe de ninguna manera es el único autor que ha defendido el Kybalion de las acusaciones de que es Hermética sin autenticidad. Richard Smoley, autor de varias obras sobre esoterismo occidental y ex-editor de la revista Gnosis, reconoce que "los aforismos en El Kybalion son probablemente un fraude piadoso" pero al mismo tiempo sostiene que "hay una gran diferencia entre las enseñanzas originales de Hermetismo y las del Nuevo Pensamiento con sabor a doctrinas de el Kybalion ", aún así sigue creyendo que" sería un error llegar a la conclusión de que este trabajo no es fiel a la tradición que invoca". [91] Como hemos visto, sin embargo, no es simplemente la Hermetica original de la que difiere el Kybalion, aunque la comparación con el Corpus Hermeticum proporciona la evidencia más visible de la divergencia de trabajo con el pensamiento hermético en su conjunto. Las raíces de la gnosis, la reverencia y la comunión extática con lo divino que se han plantado en la Antigüedad tardía se han mantenido en el centro de hermetismo incluso cuando ha brotado numerosas ramas retoño durante el Renacimiento y la modernidad.

A pesar de la centralidad de los valores anteriores a la filosofía hermética sin embargo, uno debe preguntarse si todos los textos que afirman ser herederos de la tradición hermética necesitan necesariamente evidenciar todas estas características. El Hermetismo es una tienda amplia, una que ha dado lugar a numerosas manifestaciones de la teoría y la práctica. Sin embargo, aunque no es necesario para un texto participar en su teología con el fin de encontrar un lugar cómodo en el ambiente hermético, se debe por lo menos esperar que no sea disonante con el cuerpo establecido de pensamiento. En particular, si el texto clama ser una obra de filosofía hermética, como lo hace El Kybalion, es responsable ante el cuerpo existente de la filosofía dentro de la Hermética y otras obras. El texto falla en este aspecto. Por lo tanto, la suposición que el Kybalion está en consonancia con la filosofía hermética como corriente histórica es aquella que es errónea y en la necesidad de revisión.

El Hermetismo a lo largo de su historia, se ha apropiado de ideas e incluso sistemas enteros que no tienen su origen en el marco de su propio medio. Como un movimiento sincrético tanto en tiempos antiguos como modernos, incorpora una mezcla ecléctica de temas. Al gnosticismo pagano greco -egipcio  original del Corpus Hermeticum, los sabios renacentistas añadieron Cábala judía y magia angelical. John Dee contribuyó con un esquema completo de pensamiento y práctica Enochiana. En el siglo XVII, los Rosacruces florecieron bajo la bandera de Hermes Trismegisto. La Aurora Dorada aportó su influencia ritual para - masónica y proporcionó una estructura coherente de una talla que no se había visto desde el “De occulta philosophia” de Agripa cuatro siglos y medio antes. Incluso éstos, sin embargo, esto representa la evolución lógica de la literatura mágica greco- egipcia de la llamada " Hermetica técnica", y evidencian un enfoque en lo divino lo que falta por completo en El Kybalion. ¿Puede El Kybalion hoy ser considerado una parte de la tradición hermética, simplemente por razón de su amplia aceptación en él? Posiblemente sí. Pero esto es puramente en virtud de la asimilación, en lugar de en virtud de sus propias cualidades esenciales. En un análisis final, El Kybalion no dice nada acerca de la tradición hermética, incluso si la tradición hermética contemporánea tiene mucho que decir acerca de El Kybalion.

Notas

1. Three Initiates, The Kybalion: A Study of the Hermetic Philosophy of Ancient Egypt and Greece (1908; reprint, Chicago: The Yogi Publication Society, 1940), 25.
2. Philip Deslippe, introduction to The Kybalion: The Definitive Edition, by William Walker Atkinson writing as Three Initiates, edited by Philip Deslippe (New York: Jeremy P. Tarcher/Penguin, 2011), 1.
3. Barbara Bowen Oberg, “David Hartley and the Association of Ideas,” Journal of the History of Ideas 37, no. 3 (1976), 442-443.
4. Deslippe, intro. to The Kybalion, 19.
5. Horatio Wills Dresser, A History of the New Thought Movement (New York: Thomas Y. Crowell Company, 1919), v.
6. Ibid.
7. Deslippe, intro. to The Kybalion, 18.
8. Three Initiates, Kybalion, 21.
9. Three Initiates, Kybalion, 25-26.
10. Simon Blackburn, ed., The Oxford Dictionary of Philosophy, 2nd ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), s.v. “idealism” – “Any doctrine holding that reality is fundamentally mental in nature.”
11. Three Initiates, Kybalion, 25-40.
12. Ibid., 45.
13. Wouter J. Hanegraaff, ed., Dictionary of Gnosis and Western Esotericism (Leiden: E. J. Brill, 2006), s.v. “New Thought Movement”
14. Dresser, History, 136.
15. Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Studies in the History of Religions (Numen Book Series) LXXII (Leiden: E. J. Brill, 1996), 483-485.
16. Sarah J. Farmer, “The Abundant Life,” in The Spirit of New Thought: Essays and Addresses by Representative Authors and Leaders, edited by Horatio Wills Dresser (New York: Thomas Y. Crowell Company, 1917), 31.
17. Horatio Wills Dresser, introduction to The Spirit of the New Thought: Essays and Addresses by Representative Authors and Leaders, edited by Horatio Wills Dresser (New York: Thomas Y. Crowell Company, 1919).
18. Dresser, History, 161-162.
19. Dictionary of Gnosis and Western Esotericism, s.v. “New Thought Movement”
20. Dresser, History, 160.
21. Dresser, intro. to Spirit of the New Thought, 12.
22. Nannie S. Bond, “The New Thought,” in The Spirit of the New Thought: Essays and Addresses by Representative Authors and Leaders, edited by Horatio Wills Dresser (New York: Thomas Y. Crowell Company, 1917), 138-139.
23. Deslippe, intro. to The Kybalion, 3.
24. Ibid., 3.
25. Ibid., 3-4.
26. Ibid., 20.

27. Ibid., 21.
28. Ibid., 20-21.
29. William Walker Atkinson, Thought Vibration or the Law of Attraction in the Thought World (Chicago: The Library Shelf, 1909), 2-4, 38, 50.
30. William Walker Atkinson, The Law of the New Thought, edited by Lux Newman and Phineas Parkhurst Quimby Philosophical Society (1902; reprint, n.p.: Seed of Life Publishing, 2008), 2. Emphasis in original.
31. Ibid., 8. Emphasis in original.
32. Three Initiates, Kybalion, 8.
33. Atkinson, Thought Vibration, 3.
34. Three Initiates, Kybalion, 138.
35. Atkinson, Thought Vibration, 110.
36. Three Initiates, The Kybalion, 38.
37. Ibid., 154.
38. Atkinson, Thought Vibration, 35.
39. Dresser, History, 145-146.
40. Ibid., 146.
41. Atkinson, quoted in Dresser, History, 313.
42. Atkinson, Law of the New Thought, 1.
43. Ibid., 2.
44. Dresser, History, 313.
45. Three Initiates, Kybalion, 28. This axiom is used in a multitude of other places within the text.
46. Ibid., Kybalion, 113.
47. Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, s.v. “Hermetism”
48. Israel Regardie, A Garden of Pomegranates: Skrying on the Tree of Life, edited by Chic Cicero and Sandra Tabatha Cicero, 3rd ed. (St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1999), 128.
49. Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, s.v. “Hermetism”
50. Three Initiates, Kybalion, 26.
51. Hanegraaff, New Age Religion, 467.
52. Three Initiates, Kybalion, 205-206.
53. Dion Fortune, The Training and Work of An Initiate, 2nd ed. (London: The Aquarian Press, 1955), 22.
54. Three Initiates, Kybalion, 32.
55. John Michael Greer, Paths of Wisdom: The Magical Cabala in the Western Tradition, Llewellyn’s High Magick Series (St. Paul, MN: Llewellyn Publications, 1996), 32. Emphasis in original.
56. Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, s.v. “Hermetism”
57. Brian P. Copenhaver, Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation, with Notes and Introduction (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), 79.
58. Three Initiates, Kybalion, 189.
59. Three Initiates, Kybalion, 113-114.
60. Ibid., 118.
61. Ibid., 126.
62. Ibid., 131.
63. Copenhaver, Hermetica, 1.
64. Ibid., 24.
65. Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, s.v. “Hermeticism”
66. Dresser, History, 132.
67. Webster’s Third New International Dictionary, s.v. “noesis”
68. Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, s.v. “Gnosticism I: Gnostic Religion”
69. Copenhaver, Hermetica, 15-16.
70. Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, s.v. “Hermetism”
71. C.H. IX.4. Copenhaver, Hermetica, 28.
72. Armenian Definitions 1, 2, Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, s.v. “Hermetism”
73. Ibid.
74. Ibid.
75. Three Initiates, Kybalion, entire.
76. Fortune, Training, 69.
77. Ibid.
78. Copenhaver, Hermetica, 13-14.
79. Three Initiates, Kybalion, 57-58.
80. Ibid., 59-61.
81. Ibid., 58.
82. Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, s.v. “Hermeticism”
83. Copenhaver, Hermetica, xxxii.
84. Festugière, quoted in Copenhaver, Hermetica, lv.
85. Deslippe, intro. to The Kybalion, 15.
86. Ibid., 16.
87. Ibid, 29.
88. Ibid., 17.
89. Ibid., 14.
90. “Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicud quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius.” (According to the text of Chrysogonus Polydorus, Nuremburg 1541)
91. Richard Smoley, “The Mysterious Kybalion,” New Dawn Magazine 124 (Jan-Feb 2011), 13-14.

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